HaEmunot veHaDeot, [Treatise VI] The Soul and Death

А седьмое мнение — истинное мнение, и я объясню его с помощью Б‑га. И предварил я перед ним эти шесть упомянутых мнений, чтобы стало ясно тому, кто читает эту книгу, что исследование познания души — исследование вещи глубокой и тонкой, как я рассказал об исследовании истины «вещи не из вещи» и о деле Творца сущих — так и здесь; также и в этом вопросе, по тонкости его, многие люди бывают в замешательстве. И говорю: потому ты найдёшь мудреца возвеличивающим того, кто станет на истину дела словесной души, которая в человеке, говоря (Коhелет 3:21): «Кто знает дух сынов человека, восходящий вверх…». И следует мне объяснить, что его слова «кто знает» — не сомнение, что некоторые души — высокие, почтенные, а некоторые — низкие, презренные; это верно о душах, которые таковы. Но «кто знает» — чтобы возвеличить того, кто знает это. И говорю слушающему это: как если бы ты сказал: «кто знает мудреца Реувена» и «кто знает раба Шимона»; этим ты утверждаешь мудрость Реувена и рабство Шимона без сомнения, и вопрос твой — не о том, кто это знает, а чтобы возвеличить и почтить их и подобное этому. Так и мудрец говорит: «кто знает» почтенную душу восходящую и низшую душу нисходящую — это истинно относительно обеих душ без сомнения; а место «кто знает» он желает: кто встанет на это — уже достигнет и спасётся. И говорю ещё: это его изречение, то есть «кто знает», — для удивления и возвеличивания соединения двух душ с обстоятельствами двух тел; и он говорит: обстоятельства двух тел мы уже нашли равными в чувственном — телесных [вещах] и случайных свойствах; и нет сомнения у нас, что есть различие между двумя духами, — и кто узнает его и станет на него. Это то, что он сказал прежде (там же 3:19): «ибо случай сынам человека и случай скоту — случай один им; как смерть этого, так смерть этого, и дух один у всех». А затем сказал: «кто знает дух сынов человека». И укрепляет это изречение то, что он добавил в нём (там же): «и превосходства человека над скотом нет, ибо всё — тщета». И невозможно, чтобы мудрец хотел этим сказать, что нет превосходства душе человека над душой животных, ибо ни один мудрец не скажет этого, ведь он отменил бы мудрость; и ещё: даже простолюдин, у которого есть немного разума, не скажет этого, поскольку видит себя почтеннее животных в вещах, объяснение которых было бы долгим: он порабощает их, ездит на них и пользуется ими как захочет. Но хотел он этим изречением сказать, что тело человека не имеет превосходства над телом животных ни в чём, потому что оно составлено из четырёх элементов, как и они; как он сказал после этого (там же 3:20): «всё идёт в одно место: всё было из праха и всё возвращается в прах». Но превосходство — «кто знает дух сынов человека». И это также как слова говорящего: человек и кремень равны в каменности — нет между ними различия, ибо это камень и то камень; а кто знает сияющий свет в рубине и твёрдость в кремне — тот уже достиг. И возможно, что смысл «кто знает» — утверждение, как сказано (Йоэль 2:14): «кто знает — возвратится и пожалеет»; кто знает, что он грешен, — возвратится. Так и здесь: кто знает — поймёт, что этот восходит, а тот нисходит.